இறைவனின் சொரூபம் – சாந்தாகாரம் புஜக சயனம்!

 

பிரபஞ்சத்திற்கு மூலமாகவும், சாட்சியாகவும், சக்தியாகவும் இருந்து நடத்துவிக்கும் இறைவனின் சைதன்யத்தை பல விதமாக தரிசித்து, கண்டடைந்த அற்புதங்களை தியான சுலோகங்களாகவும் ஸ்தோத்திரங்களாகவும் நம் மகரிஷிகள் நமக்களித்துள்ளார்கள்.

அதிலிருந்து ஒரு தியான சுலோகத்தை ஆராய்ந்து பார்த்து, அதில் உள்ள தெய்வீக விஞ்ஞானத்தை அறிந்து கொள்ள முயற்சிப்போம்.

இது விஷ்ணு சஹஸ்ர நாமத்திலுள்ள தியான ஸ்லோகம்.

“சாந்தாகாரம், புஜக சயனம், பத்மநாபம், சுரேசம்,
விஸ்வாதாரம், ககன சத்ருசம், மேக வர்ணம், சுபாங்கம்!
லக்ஷ்மீ காந்தம், கமல நயனம், யோகி ஹ்ருத்த்யான கம்யம்,
வந்தே விஷ்ணும், பவ பய ஹரம், சர்வ லோகைக நாதம்!!”

சிருஷ்டியின் முறையையும் அதனை இயக்கும் இறைவனின் சொரூபத்தையும் ஒரு அழகிய கிரம வரிசைப்படி இந்த ஸ்லோகத்தில் பொதித்துளளார் மகரிஷி.

1. சாந்தாகாரம்:-
படைப்பிற்கு முன்பு ஜகமனைத்தும் சாந்த நிலையில் இருந்தது. சாந்தம், அசைவற்ற அமைதி – அதாவது அனைத்தும் லயத்தில் இருக்கும் நிலை. பலவாக இருக்கும் விருட்சம் விதையில் லீனமாக இருப்பது போல் சர்வ ஜகத்தும் பரமாத்மாவிடம் லீனமாக உள்ள ஸ்திதி. இதுவே சாந்தம். எந்த மாற்றமும் அற்ற பரிபூரணத்தையும் கூட இந்தச் சொல் தெரிவிக்கிறது.

2. புஜக சயனம்:-
சாந்தமும், அமைதியுமே தன் சொரூபமாகக் கொண்ட பரமாத்மா ‘புஜக சயனன்’. அனந்தமான கால தத்துவமே அனந்தன். அவனே ஆதி சேஷன், புஜங்கன். காலத்திற்கு அப்பால், காலத்தின் மேல் எழுந்தருளி இருக்கும் பரமாத்மாவே புஜக சயனன். காலத்திற்கு அடங்கியிருப்பவை உலகங்கள். காலத்திற்கு அதீதமானவன், காலத்தின் வழியே ஜகத்தினை அடக்கி ஆளுபவன் ‘கால புஜக சயனன்’.

3. பத்மநாபம்:-
சிருஷ்டி காரியத்திற்குத் தகுந்த காலத்தை நிர்ணயித்த நாராயணின் சங்கல்பத்தின்படி சிருஷ்டி பீஜங்களின் கூட்டு உருவமான பத்மம், அவருடைய நாபி கமலத்திலிருந்து தோன்றியது. சிருஷ்டியாக மலர்ந்த பீஜ சொரூபமே பத்மம். அதற்கான நாபி கேந்திரம் விஷ்ணுவே. அதனால்தான் அவர் ‘பத்மநாபம்’.

4. சுரேசம்:-
அவ்விதம் உருவான அந்த பத்மத்தில் விஷ்ணுவின் சக்தியே படைப்புக் கடவுளான பிரம்மாவாக வெளிப்பட்டது. நான்கு புறமும் பார்வையைச் செலுத்தி ஜகத்தினை இயக்கும் சக்திகளான பலவித தேவதைகளை தன்னிடமிருந்து வெளிப்படச் செய்தார் பிரம்மா.

ஜகத்திற்கு மேன்மை செய்பவர்களே ‘சுரர்கள்’. சு – என்றால் மேன்மை. ராதி- என்றால் செய்பவர். சும் + ராதி என்றால் மேன்மை செய்பவர் என்று பொருள். இந்த சக்திமயமான தேவதைகளால் விஸ்வமனைத்தும் நிர்மாணிக்கப்பட்டுள்ளது.

உண்மையில் தேவதைகளின் சக்திகளுக்கு சுதந்திரம் கிடையாது. அந்த சக்திகளனைத்தும் ஆதிமூலமான வாசுதேவனின் கிரணங்களே. சுரர்களனைவரையும் அவனே நியமிக்கிறான். அதனால் அவன் ‘சுரேசம்’. சுரர்களுக்கு ஈஸ்வரன்.

5. விச்வாதா(கா)ரம்:-
நாம் கண்ணால் பார்க்கும் விஸ்வத்தை இயக்கும் சூட்சும சக்திகள் சுரர்கள். அதாவது தேவர்கள். அவர்களோடு கூட விஸ்வத்திற்கும் சேர்த்து ஆதாரமாக உள்ள சைதன்யம் வாசுதேவன். அனைத்திற்கும் ஆதாரமாக இருப்பதால் அவனே ‘விச்வாதாரம்’. பார்க்கின்ற ஜகமனைத்தும் அவனுடைய சைதன்யத்தில் நிரம்பியிருப்பதால் அவனே ‘விசுவாகாரன்’ கூட. அதாவது விஸ்வத்தையே உடலாக கொண்டவன்.

கடலில் தோன்றும் அலைகளுக்கு ஜலமே ஆதாரம். அலைகள் நீரின் வடிவம். அனைத்தும் நீரே. நீர் அலைகளுக்கு ஆதாரமாகவும், உருவமாகவும் இருப்பது போல் விஸ்வாதாரமாகவும், விஸ்வாகாரமாகவும் பரமாத்மா விளங்குகிறார். ‘ஆகாரம்’ என்றால் ‘வடிவம்’ என்று பொருள்.

6. ககன சத்ருசம்:-
ஆகாயத்தில் வெளிப்படும் அனைத்திலும் ஆகாயமே உள்ளது. அனைத்தும் ஆகாயத்திலேயே உள்ளன. அதே போல் ஆகாயத்தோடு கூட அனைத்து விஸ்வமும் யாரிடம், யாரால் வெளிப்பட்டுள்ளதோ அவனே பரமாத்மா. அதனால்தான் அவன் ‘ககன சத்ருசன்’. அதாவது ஆகாயத்தைப் போன்றவன். இதே கருத்தை ‘ஆகாசவத் சர்வகத: சுசூக்ஷ்ம:’ என்று உபநிஷத்து பிரகடனம் செய்கிறது. இது நிராகாரனான, உருவமற்ற பரமாத்மாவை விவரிக்கிறது.

7. மேக வர்ணம்:-
உருவமற்றவனும் எங்கும் நிறைந்திருப்பவனுமான பரமாத்மா தன் லீலா சக்தியால், பக்தர்களை அனுகிரகம் செய்வதற்காக திவ்ய மங்கள விக்கிரகம் தரித்து சாகார ரூபத்தோடு வெளிப் படுகிறான். அந்த உருவம் ‘மேக வர்ணம்’. அதாவது மேகத்தின் நிறம் கொண்டவன். மேகம் நீரால் நிறைந்து தாபத்தை போக்குகிறது. அதே போல் கருணா ரசத்தால் நிறைந்த விஷ்ணு மேகம், சம்சாரத்தின் மூன்று வித தாபங்களைப் போக்கி, ஞான தாகத்தைத் தீர்க்கிறது. எனவே அது ‘நீல மேக ஷ்யாமம்’ என்று போற்றப்படுகிறது.

8. சுபாங்கம்:-
அந்த ஷ்யாம வர்ண தேகத்தில் ஒவ்வொரு அங்கமும் சுபமயம். உலகியலான உடல்கள் இயற்கை தோஷங்களோடு கூடி இருக்கும். எனவே அவை அசுபமானவை. ஆனால் பரமாத்மா எடுத்த வடிவத்தின் அவயவங்கள் சுப மயமானவை. தன்னை நினைப்பவர்களுக்கு சுபத்தை விளைவிக்கும் சுபாவத்தோடு திவ்ய மங்கள சொரூபமாக ஒளி வீசுகிறான் பகவான். எனவேதான் அவனுடைய ரூபம் ‘சுபாங்கம்’.

9. லக்ஷ்மீ காந்தம்:-
பிரபஞ்சத்தை போஷிக்கும் ஐஸ்வர்யங்களனைத்தும் அவனையே சரணடைந்துள்ளன. ஐஸ்வர்யங்களுக்கு அதி தேவதையான லட்சுமி அவனை அடைந்து அவனுடைய சங்கல்பத்திற்கேற்ப நடந்து கொள்கிறாள். எனவே அந்த சுப சொரூபமே ‘லக்ஷ்மீ காந்தம்’. அதாவது ஐஸ்வர்ய தேவதையான லட்சுமிக்குப் பிரியமானவன்.

10. கமல நயனம்:-
தாமரை மலர்களை போல் மலர்ந்து, சூரிய சந்திர ஒளிகளால் ஜகத்தினை கவனித்துக் கொண்டிருக்கும் கருணை மயமான பார்வை கொண்டவன் பகவான். எனவே அவன் ‘கமல நயனம்’.

11. யோகி ஹ்ருத்த்யான கம்யம்:-
இப்படிப்பட்ட விஷ்ணு தத்துவத்தையும் சொரூபத்தையும் அனைவராலும் புரிந்து கொள்ள இயலாது. யோகிகள் மட்டுமே ஒன்றுபட்ட உள்நோக்குப் பார்வை கொண்டு தியானத்தின் வழியே தம் இதயங்களில் தரிசிக்க முயும். அதனால்தான் அவன் ‘யோகி ஹ்ருத்த்யான கம்யம்’.

12. விஷ்ணும்:-
விஸ்வமனைத்தும் வியாபித்துள்ள பரமாத்மாவான அவன் ‘விஷ்ணு’. அவனுக்கு நமஸ்காரம். ‘வந்தே! விஷ்ணும்’.

13. பவபயஹரம்:-
இந்த தத்துவத்தை உணர்ந்து சுபமயமான விஷ்ணுவின் உருவத்தை தியானிப்பவர்களுக்கு சம்சாரத்தில் பயங்கள் நீங்கி, அஞ்ஞானம் அழிகிறது. எனவே பகவான் ‘பவ பய ஹரம்’ என்று துதிக்கப்படுகிறான்.

14. சர்வ லோகைக நாதம்:-
சகல உலகங்களுக்கும் பிரதானமான தலைவன் அவனே. எனவே ‘சர்வ லோகைக நாதம்”.

பதிநான்கு நாமங்களால் விஸ்வத்திற்கும் விஷ்ணுவுக்கும் உள்ள வேறுபாடற்ற தொடரபை இந்த ஸ்லோகம் தெளிவாக எடுத்துரைக்கிறது.

ஒரே சுலோகத்தில் விஸ்வத்திக்கு முன்பிருந்த ஸ்திதியிலிருந்து ஸ்ருஷ்டி, ஸ்திதிகளை நிர்வாகம் செய்யும் பகவானின் தத்துவத்தை தெளிவாகக் கூறுவது ரிஷிகளின் பார்வையிலுள்ள மகோன்னத வைபவத்தைக் காட்டுகிறது.

இத்தனை தெளிவாக பரமாத்மாவின் உயர்வையும் அவனுடைய (சாகார, நிராகார) உருவமுள்ள, உருவமற்ற தத்துவங்களையும் விளக்குவதோடு, யோகிகளின் தியான சாதனை ரகசியத்தையும் கூட இந்த சுலோகம் நமக்கு அளித்துள்ளது.

பொருளறிந்து இதனைப் படிப்பதால் இதிலுள்ள பரிபூரணமான பகவானின் தத்துவத்தை எளிதாக உணர முடியும்.

இவ்விதம் ஆராய்ந்தால், தியான சுலோகங்களில் வெளிப்படும் விஸ்வத்தின் இயக்கம், விஸ்வேஸ்வர விஞ்ஞானம் போன்றவற்றை இன்னும் நன்கு புரிந்து கொள்ள முடியும்.

சுபம்.

தெலுங்கில் – பிரம்மஸ்ரீ சாமவேதம் ஷண்முக சர்மா

தீபம், டிசம்பர்- 5, 2016ல் பிரசுரமானது. 

தொடர்புடைய சிறுகதைகள்
நம் பாரத தேச இதிஹாசச் செல்வங்களுள் ஒன்றான மகாபாரதம் ஐந்தாவது வேதமாகப் போற்றப்படுகிறது. அபாரமான வேத தர்மங்களையும், ரகசியங்களையும், கதைகளோடும் உப கதைகளோடும், உபதேசங்களோடும் தர்மம், அர்த்தம், காமம், மோக்ஷம் என்னும் சதுர்வித புருஷார்த்த சாதனமாக அளித்துள்ளார் வேத வியாச மகரிஷி. பிரஸ்தான த்ரயத்தில் ...
மேலும் கதையை படிக்க...
வால்மிகியின் மறு அவதாரமாக துளசிதாசர் கருதப்படுகிறார். பவிஷ்யோத்தர புராணத்தில் பரமசிவன், "வால்மீகி முனிவர் ஹனுமனிடம் வரம் பெற்று கலியுகத்தில் பிறந்து எளிய பேச்சு நடையில் ராமாயணத்தைப் புனைவார்" என பார்வதியிடம் கூறினார். வால்மீகி ராமாயணத்தை போலவே துளசி ராமாயணமான 'ராம சரித மானஸும்' பக்தியுடன் ...
மேலும் கதையை படிக்க...
எனக்கு இதுதான் முதல் அனுபவம். அவருக்கும் அப்படித்தானாம். அப்பா சொன்னார். இத்தனை நாள் டியூஷன் இல்லாமலேயே படித்தேன் என்று பெயர் பண்ணிக் கொண்டு வந்து விட்டேன். இப்போது அப்பா புதிதாக பிரைவேட் டியூஷனுக்கு ஏற்பாடு செய்த போது கவனமாகப் படிக்க ...
மேலும் கதையை படிக்க...
வாழ்க்கையின்​ ஆதாரம் நீர். நீர் தோன்றிய பின் தான் உயிர்கள் தோன்றின. உயர்ந்த நாகரீகங்கள் எல்லாம் நதிக் கரைகளில்தான் தோன்றி மலர்ந்தன. நீராடல் உத்தமச் செயல். அதிலும் நதி நீராடல் மிக உத்தமம். புஷ்கர சமயத்தில் நதி நீராடல் மிக மிக ...
மேலும் கதையை படிக்க...
நான் ஏன் ஆரம்பித்தேன்? டில்லி செல்லும் டிரெயினில் ஏறி உட்கார்ந்து திருநெல்வேலி போகும் என்று எதிர்பார்க்கக்கூடாது என்பது என் பாடங்களுள் ஒன்று. இங்கு நடந்த தமிழ்ப் புத்தகக் கண்காட்சிக்குச் சென்ற போது அங்கு இருந்த சிலர், தாங்கள் நடத்தும் இலக்கியக் கூட்டங்களுக்கு என்னையும் ...
மேலும் கதையை படிக்க...
ஸ்ரீ விஷ்ணு ஸஹஸ்ரநாமம் பின்னணியும், மகிமையும்
ராமர்தான் வேண்டும்
டியூஷன்
பாபம் போக்கும் கிருஷ்ணா புஷ்கரம்
ஆரம்பம் எனும் ஓர் அனுபவம்

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

You may use these HTML tags and attributes: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <strike> <strong>

Enable Google Transliteration.(To type in English, press Ctrl+g)